圖書內(nèi)容簡介

本書是在作者的博士論文的基礎(chǔ)上修改編訂而成的。全書共分三部分：導論；上篇，人權(quán)的主體性論證理論；下篇，人權(quán)的關(guān)系性論證理論。 本書認為，人權(quán)話語的盛行并沒有能夠有效兌現(xiàn)呵護人的尊嚴的承諾，在人世間實現(xiàn)正義的根本原因在于，傳統(tǒng)的人權(quán)理論都是從主體性哲學出發(fā)的，從而都屬于主體性人權(quán)論證理論。

圖書目錄

導　論1
第一節(jié)　多元論語境與人權(quán)的時代困境2
一　多元論前提與人權(quán)的確立2
二　人權(quán)普遍化與人權(quán)的困境8
第二節(jié)　人權(quán)論證范式的批判性轉(zhuǎn)向16
一　人權(quán)概念要素分析16
二　人權(quán)論證的主體性范式24
三　人權(quán)論證的關(guān)系性轉(zhuǎn)向29
　上　篇　人權(quán)的主體性論證理論
第一章　理性與自由：康德論人權(quán)的確立39
第一節(jié)　康德論人權(quán)的邏輯起點40
一　人的雙重性是人權(quán)的出發(fā)點41
二　人的自由是人權(quán)的邏輯起點52
第二節(jié)　道德法則與人權(quán)的道德基礎(chǔ)59
一　道德與理性命令的二分60
二　絕對命令與人權(quán)的道德奠基67
第三節(jié)　外在自由與人權(quán)的確立77
一　外在自由與人權(quán)的證立80
二　原始契約與人權(quán)的確立95
第二章　自律與他律：傳統(tǒng)人權(quán)觀的康德批判105
第一節(jié)　對自然權(quán)利理論的批判105
一　理性與自然權(quán)利觀的闡明106
二　自然權(quán)利觀與他律117
第二節(jié)　對功利主義人權(quán)觀的批判125
一　功利原則與功利主義人權(quán)觀126
二　功利與道德上的他律135
第三章　權(quán)利與善：康德人權(quán)觀的當代承繼與歧見144
第一節(jié)　權(quán)利優(yōu)于善：羅爾斯的人權(quán)理論145
一　對功利主義人權(quán)觀的批判145
二　源于道德主體的權(quán)利詮釋150
第二節(jié)　反對權(quán)利優(yōu)于善：社群主義人權(quán)觀158
一　對康德式“自我”人權(quán)觀的批判160
二　權(quán)利的“共同體”起源166
三　一點評議172
　下　篇　人權(quán)的關(guān)系性論證理論
第四章　主體性與人權(quán)論證理論的檢視179
第一節(jié)　主體性人權(quán)觀論證路徑的檢視183
一　康德式自由主義人權(quán)觀的論證路徑183
二　社群主義權(quán)利觀的論證路徑190
第二節(jié)　主體性人權(quán)觀哲學依據(jù)的檢視198
一　康德式人權(quán)觀的主體性視角201
二　盧梭式社群主義權(quán)利觀的主體性考察206
第五章　關(guān)系性與人權(quán)論證范式的轉(zhuǎn)向212
第一節(jié)　“為承認而斗爭”：黑格爾的遺產(chǎn)220
一　自然法與人權(quán)起源的路徑選擇221
二　主觀精神與人權(quán)的相互承認235
第二節(jié)　人權(quán)的社會學路向的嘗試245
一　相互承認的自然主義轉(zhuǎn)化246
二　“普遍化的他者”與人權(quán)的起源254
第六章　交往行動與人權(quán)的相互承認267

第一節(jié)　交往理性與人權(quán)的社會基礎(chǔ)267
一　交往行動與普遍語用學前提268
二　交往理性與生活世界的合理化277
第二節(jié)　人權(quán)相互承認的倫理學原則287
一　理想的言語情境288
二　商談倫理學的基本原則299
第三節(jié)　商談原則與人權(quán)的邏輯起源307
一　商談原則與人權(quán)的面向308
二　人權(quán)的邏輯起源313
尾　論　人權(quán)與和諧321
第一節(jié)　人權(quán)論證的中國語境322
一　儒家人性觀與人權(quán)的相容性323
二　關(guān)系性自我與人權(quán)論證329
第二節(jié)　人權(quán)關(guān)系論轉(zhuǎn)向與和諧340
一　人權(quán)入憲與構(gòu)建和諧社會342
二　超越人權(quán)爭議與和諧世界347
參考文獻359
后　記380